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0.96,5.04,"¿Por qué es importante explicar que la literatura 
es una construcción humana y no divina? "
6,5.2,"La literatura es una construcción humana y por 
supuesto racional, que se abre camino hacia la  "
11.2,5.6,"libertad a través de la lucha y el enfrentamiento 
dialéctico, que utiliza signos del sistema  "
16.8,6.4,"lingüístico, a los que confiere un valor poético 
—que el idealismo alemán redujo a estética— y  "
23.2,5.76,"otorga un estatuto de ficción, y que se desarrolla 
a través de un proceso comunicativo de dimensiones  "
28.96,6,"históricas, geográficas y políticas, cuyas 
figuras fundamentales son el autor, la obra,  "
34.96,5.96,"el lector y el intérprete o transductor.
La tesis que sostiene la Crítica de la razón  "
40.92,5.44,"literaria es que en su desarrollo y evolución 
históricos, desde la génesis de sus orígenes  "
46.36,5.88,"hasta hoy, la literatura se ha manifestado y 
explicitado deliberadamente en su alianza con  "
52.24,6.72,"el racionalismo humano, desde los presupuestos del 
conocimiento científico y de la filosofía crítica,  "
58.96,5.28,"y que lo ha hecho en contra de la afirmación 
acrítica y dogmática de formas de conocimiento  "
64.24,6.6,"propias de culturas bárbaras y prerracionales, 
como son el mito, la magia, la religión y las  "
70.84,6,"técnicas arcaicas de oralidad y escritura. Algo 
así no significa que la literatura rechace en  "
76.84,5.6,"absoluto la presencia de estos elementos como 
materiales que explícitamente forman parte de su  "
82.44,6.32,"propio corpus retórico y poético, pero sí exige 
reconocer de forma muy clara que la literatura  "
88.76,6.16,"niega toda posibilidad de expresarse, comunicarse 
e interpretarse al margen del racionalismo humano  "
94.92,5.44,"y de sus facultades y competencias críticas. 
Incluso cuando la literatura simula ser  "
100.36,4.96,"irracional, su disimulación es siempre 
el resultado de un ejercicio racionalista  "
105.32,5.84,"del más avanzado y sofisticado diseño.
En consecuencia, se considerará aquí que  "
111.16,5.48,"la literatura es el conjunto de los materiales 
literarios que constituyen el objeto de la  "
116.64,5.68,"Teoría de la Literatura. La literatura 
es así una realidad ontológica efectiva,  "
122.32,6.12,"a la que pertenecen los seres humanos que la 
construyen (autores), difunden (amanuenses,  "
128.44,7.44,"copistas, impresores, editores...) e interpretan 
(lectores, actores, críticos, consumidores,  "
135.88,6.92,"transductores...); el texto en que se objetiva 
(litografías, papiros, códices, pergaminos,  "
142.8,7.48,"manuscritos, libros, discos compactos y soportes 
informáticos...); el lenguaje literario oral y  "
150.28,7.6,"escrito, etcétera. Los materiales literarios son 
una realidad física, es decir, formal y material,  "
157.88,6.24,"que implica a autores, lectores, intérpretes 
y actores, críticos, públicos, sociedades,  "
164.12,7.32,"culturas, etapas históricas, zonas geográficas, 
Estados y sociedades políticas, etcétera, como  "
171.44,6.44,"totalidades complejísimas, fuera de las cuales la 
literatura no es concebible ni factible como tal. "
177.88,5.32,"Estas totalidades pueden y deben analizarse 
de forma sistemática, crítica y científica,  "
183.2,6.12,"a través de diferentes ciencias categoriales que, 
cada una desde su propia perspectiva gnoseológica,  "
189.32,5.76,"tienen como objeto de interpretación algún tipo 
de material que sirve a la construcción literaria:  "
195.08,8.2,"el lenguaje (filología, lingüística...), el 
texto (retórica, ecdótica...), el ser humano  "
203.28,7.28,"(antropología, sociología...), bien como autor 
(Historia, psicología...), bien como lector  "
210.56,7.8,"(hermenéutica, pragmática, fenomenología...). La 
sistematización de las diferentes disciplinas y  "
218.36,5.4,"ramas del saber, organizadas en symploké 
para el estudio de la literatura, permite  "
223.76,5.04,"la constitución de la Teoría de la Literatura 
como ciencia categorial cuyo objeto de estudio  "
228.8,5.8,"específico son los materiales literarios.
La literatura es una construcción genuinamente  "
234.6,6.04,"humana, que brota de la razón exclusiva del 
ser humano, desde la cual se exige también su  "
240.64,6,"interpretación reglada y normativa, y que se abre 
camino, a lo largo de la geografía y la Historia,  "
246.64,5.8,"a través de una idea de libertad característica de 
las sociedades políticas organizadas como Estado. "
252.44,4.64,"Es una construcción humana porque ni los 
animales ni las plantas, ni ninguna otra  "
257.08,6.24,"criatura de la naturaleza viva o muerta es capaz 
de escribir obras literarias, y porque tampoco los  "
263.32,6.44,"dioses —hasta el momento presente al menos— se han 
manifestado como autores de poemas, narraciones,  "
269.76,6.72,"ensayos u obras teatrales. La Crítica de la 
razón literaria, como Teoría de la Literatura,  "
276.48,5.36,"no puede aceptar de ninguna manera la idea 
de «textos sagrados», inspirados por dioses,  "
281.84,6.32,"númenes o ficciones metafísicas. Nada más lejos 
de la literatura que la experiencia psicológica  "
288.16,6.76,"de lo sagrado. Desde el más ancestral pensamiento 
pagano, los filósofos epicureístas y naturalistas  "
294.92,7.52,"ya habían explicitado este tipo de ideas. Cito:
Jamás cosa alguna se engendró de la nada, por  "
302.44,6.52,"obra divina. Pues esta es la razón del temor que 
a todos los mortales esclaviza, que ven acaecer en  "
308.96,5.64,"la tierra y en el cielo muchos fenómenos cuyas 
causas no pueden comprender en modo alguno,  "
314.6,6.48,"e imaginan que son obra de un poder divino. Así, 
una vez persuadidos de que nada puede crearse de  "
321.08,6.76,"la nada, podremos descubrir mejor lo que buscamos: 
de dónde puede ser creada cada cosa y cómo todo  "
327.84,11.8,"sucede sin intervención de los dioses. Fin de 
cita. Lucrecio, De la naturaleza, uno, 150-158. "
339.64,5.36,"Mientras que determinadas culturas primitivas, 
como la hebrea, atribuían a su dios personalista  "
345,6.8,"y monista la creación de todas las cosas y, 
particularmente, la inspiración de las escrituras,  "
351.8,6.24,"siempre sacralizadas, la donación de las leyes 
y la imposición del más estricto orden moral,  "
358.04,5.32,"los filósofos naturalistas de la Antigüedad 
derogaban, como demuestran estas palabras de  "
363.36,26.2,"Lucrecio, la intervención de toda divinidad 
en cualquier forma de actividad humana."